Erotismo y Goce.

Jornadas de trabajo año 2011 y 2012

La idea central de este trabajo es articular en el marco de la investigación de cátedra, el lugar de la sexualidad y los avatares del amor en la transferencia analítica, su relación con el acto analítico, el lugar de la interpretación y la posición del analista en la direccion de la cura. Si el lugar del saber en tanto inconciente, a partir de Freud,  esta del lado del paciente, que incidencias asume esta afirmación en el marco del conocimiento científico, su relación con la practica clínica y que aportes de esta se pueden volcar al que hacer de otras terapias, de otros enfoques y abordajes Psicoterapeuticos.  

Hoy es casi una metáfora de esta sociedad donde ya no hay lugar para “sentimientos vírgenes”, auténticos.

El amor, es esa razón del corazón que la razón ignora. Después de Freud solo hay comentario.

Si un fallido es metáfora, es una palabra por otra, el amor también es eso, una metáfora, en tanto que la vida amorosa se rige por la lógica del falo y la castración,  y no por la lógica de la razón o del corazón, después de Freud ya no hay mas razón pura. entre lo buscado y lo hallado siempre hay un resto. El amor es dar lo que no se tiene a quien no es. El que ama sede una parte de su narcisismo. El amor nos expone a una perdida, detrás del amor se escabulle la sexualidad, la vida pulsional. donde lo trágico y lo cómico, la comedia y la tragedia, dos vertientes del amor se configuran. El amor es eso que no se dice, se hace, es lo inefable del ser, ya desde la infancia fue algo del orden de lo que no se podía poner en palabras, de ahí salimos desamorados, desilusionados, el resto del Edipo, es el plano que opacifica las exigencias pulsionales, el narcisismo hace lo que puede con las escenas de la infancia, estas se conforman con retornar como sueño, acto fallido, síntoma Etc. Es la infancia la historia de un gran amor que se va a pique. En la vida se "repite" ya sea desde la comedia y la tragedia, acaso la corriente tierna y la sensual eso que fuimos, el juguete erótico de los padres, fuimos su objeto de amor, estas dos corrientes están en la base de la relación y la elección de objeto, Freud dice que ahí donde se ama no se desea, y donde se desea no se ama. 

Si hablamos del amor hablamos de la transferencia haciendo hincapié en una lectura. Una lectura Freudiana de Freud, una lectura Lacaniana de Freud, ese es el sentido del retorno a Freud instituido por Jacques Lacan que decía a su auditorio Ustedes sean Lacanianos que yo soy Freudiano.

Una lectura entonces la de Freud con Lacan. 
¿Por que hablar de la transferencia si hablamos del amor?La cura tiene que ser realizada en la abstinencia, solo que con ello no me refiero a la privación corporal, ni a la privación de todo cuanto se apetece, pues quizá ningún enfermo lo toleraría.

Lo que yo quiero es postular este principio:

                                                                       

                                                                    “Hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y                                                                                   añoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y                                                                           la alteración y guardarse de apaciguarlos mediante                                                                               subrogados es que uno no podría ofrecer otra cosa que                                                                           subrogados” puesto que el enfermo a consecuencia de                                                                           su estado y mientras no hayan sido levantadas sus                                                                                  represiones será incapaz de lograr una efectiva                  satisfacción”.*

                                                                            “Sobre el amor de transferencia”. T. XII, Pág. 168.                                                                               Amorrortu Editores

este es el eje, y pivote,  donde la transferencia se presenta en la practica clínica: Demanda de amor al Analista, una cosa es un pedido de consulta y otra es cuando el pedido de consulta se estatuye como demanda, ahí donde se entrama de manera topologica con el Deseo y el Goce.   

Entonces para hablar del fenómeno de la transferencia, tenemos que situarnos necesariamente en la técnica, en los escritos técnicos de Freud, entre otros. Que Lacan retomo desde distintos enfoques. Fenómeno que hace a nuestra practica, que se ubica en el centro de la práctica analítica. Uno de los conceptos centrales del Psicoanálisis tal como lo describe Lacan en su Seminario 11. Transferencia-pulsión-repetición-Inconsciente. La transferencia tiene estructura de Ficción esta hecha de palabras y por tanto es un concepto lleno de trampas, engañoso.  ¿Es un saber teórico o un saber hacer?

¿Corresponde a una realidad virtual de resonancias (reson) de sentido? o ¿lo que prevalece es el sin sentido? Nos inclinamos por la segunda cuestión porque pone en juego la exactitud del acto interpretativo, no es la validez o falsedad de ese acto sino una lógica que se articula y tiene como horizonte la verdad en tanto subjetiva, de cada sujeto singular, por tanto no es el efecto de sentido que opera en la interpretación, sino el equivoco que opera sobre el discurso del analizante, es apofantica en tanto alternancia vocálica, Freud sostenía que una palabra vale por el lugar que ocupa dentro de una cadena de palabras, la cadena asociativa, la cadena significante. Entonces no es un saber hacer como por ejemplo aprender a manejar o incorporar una técnica.    
                                                                           
                                                                   "El deseo se esboza en el margen donde la demanda                                                                                se desgarra de la necesidad" J. Lacan Esc. II Pag.                                                                                  814

Entonces para entender esta afirmación, ¿cual es el objeto de la necesidad? Es un objeto no sustituible si alguien tiene sueño no se le puede dar agua para satisfacerlo, pero también indiferenciado si alguien tiene sed se le puede proponer agua o jugo de naranja. en cuanto a la demanda ella introduce otra dimensión donde lo que importa no es lo que se da sino "quien lo da". El deseo esta modelado por las condiciones de la demanda, transferencia de amor la formula de la demanda sera entonces "poco importa en realidad lo que me das, si eres tu quien me lo da" lo que se profiere de la necesidad eso ya es la demanda que se entrama con el deseo a partir de ahí ya no hay necesidad pura, lo que engendra el lenguaje la distancia que hay entre la necesidad y lo que se dice de ella es el deseo, esa moción pulsional que freud menciona y articula en el pto C de la Interpretación de los sueños. Necesidad Objeto, Demanda Sujeto, en el orden natural la necesidad se encuentra en estado puro, en el parlante ser, la necesidad que esta afectada por el lenguaje, ya no esta en estado puro, entonces lo que se dice, lo que se profiere de la necesidad se articula con otra dimensión que es la del deseo, ese espacio que existe entre la necesidad y lo que se dice de ella se relaciona con lo pulsional tal como lo atestiguo Freud en dicho texto, por eso ya no hay objeto en norma, que si existe para la necesidad, el organismo en estado puro

El placer de desear era solidario al principio de placer, el placer en el dolor perturbación económica es solidario al goce, al mas allá del principio de placer. 

                                                                            "Un análisis no es una aventura intelectual, la praxis                                                                               de un análisis es un sufrimiento, es una queja, es la                                                                                 declaración de un ser que quiere cambiar, y cuando                                                                               esos elementos faltan, un análisis es muy difícil."

                                                                                       Conferencias Porteñas Tomo I Pag. 254

La transferencia es central en la cura analítica, el analista opera en transferencia y con la transferencia, es su instrumento y pivote de nuestra clínica, sujeto supuesto saber que junto con la interpretación, hacen a la técnica, que no es sin consecuencias, tanto para el analizado, como para el analista. La resistencia, la intervención y el acto analítico, estos conceptos definen la posibilidad misma de operar sobre ella, el analista no es solo el intérprete de la transferencia, sino también objeto de ella, con todo lo que implica en relación al sujeto supuesto saber y al dirección de la cura. La transferencia no es reductible a ninguna Psicología por que precisamente trasciende el fenómeno.  El psicoanálisis en tanto experiencia dialéctica testimonia la naturaleza de la transferencia, es en su praxis donde ese despliegue dialéctico cobra todo su significado y su impronta sobre el sujeto. 

Es el pivote decía recién ya que Freud lo atestigua en sus escritos, posibilita la cura e instalada la transferencia  mueve montañas, es la que hace que un Sujeto se reposicione subjetivamente desde otro lugar en relación a aquello que lo aqueja, por supuesto sin saberlo conscientemente, ya que eso no es ese reposicionamiento subjetivo del que hablamos, es precisamente un no saber, que se sabe pero inconscientemente, entonces lo que permite esa rectificación subjetiva es ese lugar que no se logra con el apaciguamiento a partir de subrogados como mencionábamos recién en Freud, poner sentido a los dichos del paciente sino todo lo contrario, ya en la interpretación de los sueños Freud dice que lo innovador de su técnica, a partir de la otra escena, no es que el saber esta del lado del medico, sino del soñante, entonces es el  sujeto,  el que sabe que no sabe, el que interpreta

La transferencia tiene estructura de ficción, su realidad es ficcional, la palabra no dice lo que dice, en transferencia, hay que pensar a Freud cuando ya en 1900 habla del valor polisemico de la palabra cuando habla de las escrituras jeroglíficas. Con Jaques Lacan  redescubrimos a Freud y con ello a una epistemología que nos deja en falta, una epistemología desnaturalizada, un saber que no alcanza, para explicar, interpretar, etc. a ese nuevo sujeto, que estaba, pero no dicho, que surge del sujeto tal como lo pensaba la ciencia se abre este nuevo paradigma que sostiene al Psicoanálisis, pensando un sujeto escindido.

Un marco teórico y conceptual que sostiene a ese sujeto, y una Psicopatología que es solidaria, a las coordenadas que hacen eje entre esos tres elementos a saber:

El sujeto-su marco teórico-y la Psicopatología, es decir una nueva manera de intervenir en el dispositivo analítico, subversión del sujeto al decir de Lacan, que implica necesariamente, también una nueva dialéctica, la del Deseo, y una nueva Ética la del Psicoanálisis, la Ética del Deseo.

Es  la clínica, el deseo del analista lo que nos permite pensar que no hay clínica sin ética. Lugar en el que la Ética, precisamente, por no hablar de ella, no se Moraliza,  es por esto que la Ética es acto, ese es precisamente el Acto analítico. Que hace a lo más propio del Psicoanálisis, que es operar sobre el síntoma mediante la palabra, es por que existe entre ambas una común medida, ya que la una opera sobre la otra, es con lo metonímico del síntoma con lo que el analista tiene que trabajar, al decir de Freud la asociación libre, la cadena asociativa.

Que es entonces interpretar la transferencia?

                                                                           No otra cosa que llenar con un engaño el vació de ese                                                                             punto muerto. Pero este engaño es útil aunque falaz,                                                                               vuelve a lanzar el proceso.

                                                                         “Intervención sobre la transferencia” Esc. I Pág. 214.                                                                               Ediciones Paidos.

No puedo dejar de mencionar lo Lacañana que es la cita de Freud y si se quiere, lo poética que es la de Lacan. por que la interpretación tiene también su lado poético, no es decirle al analizado lo que tiene que hacer precisamente, eso queda excluido en la clínica analítica.

Entre otras cosas ese dejar subsistir en el paciente necesidad y añoranza como fuerzas pulsionantes de trabajo y alteración es lo que uno podría pensar desde el lugar de poner en causa algo del orden del Mas allá del principio del placer, angustia, repetición, el acto (agieren).

Llenar con un engaño ese vació, no es mas que todo lo que hay que decir de la interpretación en términos de que ese engaño propicie un equivoco, y que con ello el paciente quede en el vació, lugar de hiancia, tropiezo,  hallazgo, perdida. Tal como lo articula Lacan en el Seminario 11 en el texto El Inconsciente Freudiano y el nuestro.

La interpretación en tanto acto debe llevar consigo una suerte de engaño, de equivoco eso es lo que precisamente le da poder, de tal manera que coloque al paciente a pie juntillas, frente a un quiebre imaginario, en tanto propicie un efecto de verdad, que relance o no una nueva asociación

Lacan en el Sem. 8 dice al principio era el amor, en la introducción a este seminario donde se plantea esencialmente la naturaleza y la estructura del amor, a partir del banquete de platón. Comenta en dicha introducción que va a hablar de la transferencia, en su dimensión trágica y cómica, es decir las dos vertientes de la transferencia  lo real y lo imaginario, lo que de ella hace obstáculo a la cura y lo que por otro lado la posibilita. La transferencia en: Su disparidad subjetiva, su presunta situación, sus excursiones técnica. Cada uno de los cuales se ven reflejados en Freud en las conferencias  27 y 28 de introducción al psicoanálisis. Esa disparidad subjetiva se revela de entrada mas allá del marco de lo ínter subjetivo, es rigurosamente entre sujetos en tanto sujetos de deseo, la transferencia se inscribe mas allá del fenómeno, y todo lo que acontece en el análisis. Es para decirlo todo:

“(Es en el análisis donde reside toda la posibilidad de cultivar al Psicoanálisis)”.

Esa presunta situación es la que provoca si hay o no una nueva producción de síntomas, (Neurosis artificial), es una transferencia referida a una experiencia que es esencialmente subjetiva.

En términos de excursiones técnicas lo que esta dado por la interpretación, el acto, la intervención. En tanto estos tres puntos que de esta estructura ficcional como decíamos, no cesa de no escribirse, es necesario entonces una topología adecuada.

                                                                            

                                                                            Entonces lo importante es saber en el campo, el                                                                                       lugar, en donde suceden las cosas las distintas cosas                                                                               con las que tenemos que lidiar en el campo  del                                                                                       análisis. Algunas suceden en el campo del ich.. y                                                                                     otros en el otro campo  del Otro…

                                                                                               Lacan Sem. 11  Pág. 254 Paidos.

Se trata entonces de las posiciones subjetivas del ser. Si tengo el sentido pierdo el ser, si tengo el ser pierdo el sentido, ustedes saben que Lacan insiste permanentemente en cada rincón de su obra, en no comprender demasiado, de hecho hace formula para no comprender. Matematizar para no imaginarizar. Es demostrable entonces que no podemos reducir todo al primer campo al del Ich, no podemos trabajar en transferencia, si no a partir de aquello que trasciende lo intersubjetivo, no se puede reducir la cuestión del amor de transferencia a la comedia. Hay un campo que esta desde antes, un antes lógico que impone la dimensión trágica del amor, eso de confrontar al paciente con su propio deseo. El registro de lo Real en Lacan la transferencia no es sin interpretación, intervención y desciframiento que se vinculan entre si, en el  acto analítico, este ultimo esta hecho de estos elementos, es por eso que la interpretación no opera por la vía del sentido, sino como un modo de construir y descifrar las contingencias imaginarias en donde el sujeto goza.

La cuestión es que pone en juego la exactitud del acto interpretativo, no se trata de validez o falsedad sino de una lógica que se articula y tiene como horizonte la verdad en tanto subjetiva. No es el efecto de sentido que opera en la interpretación. es precisamente el sinsentido.

Es la interpretación que da el analista, es recibida como viniendo, de la persona, (en tanto objeto) le imputa ser al Sujeto Supuesto Saber, el analista Sabe hay un saber en algún lugar.

La interpretación no opera sobre el sujeto sino sobre su discurso, no es modal en tanto del modo gramatical, es, como dijimos, apofantica, en tanto alternancia vocálica.

Esto es también solidario a Freud, cuando habla en sus textos, sostiene que la palabra vale por fuera del sentido, vale entonces por que  perdió su referente, es la multivocidad y la equivocidad de la palabra de uno dos, tres, o mil sentidos eso depende en que lugar, en la cadena del discurso ocupe.

¿Por que Lacan sostiene que, por el hecho de que hay transferencia, nosotros como analistas estamos implicados en la posición de ser aquel que contiene el Agalma?

El agalma vale como un objeto interior-exterior, que no tiene imagen especular. El envoltorio, por así decir, seria lo especular. Expresado en formula seria i(a).

En torno a este concepto empleado por Lacan deberíamos tener en cuenta que:

Es un objeto preciado, contenido en las estatuas de isleño que fueron descritas por Alcibíades en el banquete, cuya figura es invocada para expresar su elogio a Sócrates:

                                                                         “Pues en mi opinión es lo mas parecido a esos bustos                                                                                de silenos existentes en los talleres de escultura, que                                                                              fabrican los artesanos sosteniendo en sus manos                                                                                      siringas o flautas y que cuando se abren en dos                                                                                        mitades, aparecen estatuas de dioses en su interior”                                                                                en el Sem 8 Lacan destaca la mas acertada de las                                                                                    acepciones que ha asumido el termino mostrar                                                                                        y articular la naturaleza                                                                                                                            en tanto inconsciente en relación con la                                                                                                    naturaleza del amor.

                                                                          El agalma no es un simple ornamento o agregado de                                                                              valor, establece la articulación entre deseo-amor                                                                                     pulsion y demanda en tanto que ordena la relación                                                                                 sexual.

                                                                          Alcibíades introduce la dimensión real del Amor son                                                                               precisamente las cosas que pasan en el otro campo el                                                                            del Otro, en referencia a la cita de Lacan… donde                                                                                  aparecen los desencuentros mas descarnados. “el amor                                                                          es desencuentro”.

                                                                         Para mostrar el núcleo mas radical en el cual se                                                                                      sustenta. La causa del deseo de Alcibíades es Sócrates                                                                            que vale como envoltorio imaginario de algo que vela                                                                            lo  real (agalma) sujeto supuesto saber

                                                                        Nos topamos como analistas con los fenómenos de esa                                                                            forma suprema que es lo real. Los subrogados de una                                                                              estructura de falta. Sem. 8 Lacan J.




Ese lugar es el del analista en tanto que causa el deseo mas profundo de trabajo del análisis por parte del analizado, este paga, por así decir, con el honorario, que hace al dispositivo, en un horario, en un lugar determinado, pero también lo hace con su presencia, con su discurso, en términos de escuchar-se, y poder hacer algo con eso.

En la conferencia 27 Freud se pregunta en torno a la transferencia.

De donde viene?

Que dificultades nos depara?
Como la superamos?

Y que utilidad extraemos de ella?

Estos son asuntos dignos de ser tratados en detalle en una instrucción técnica, dice Freud, uno podría pensar que esa instrucción es la que precisamente realiza Lacan en esa introducción del Seminario 8.

Queda excluido ceder a las demandas del paciente derivadas de su transferencia por un lado, y seria absurdo rechazarlas inamistosamente por otro. Entonces queda por precisar la posición del analista, superamos la transferencia cuando demostramos al enfermo que sus sentimientos no provienen de la situación presente y no valen para la persona del medico sino que repiten lo que a el le ocurrió con anterioridad,  de tal manera lo forzamos a mudar su repetición en recuerdo, y entonces la transferencia que tierna u hostil (imaginaria o real), en cualquier caso parecía significar la mas poderosa amenaza para la cura se convierte en el mejor instrumento (técnica) de ella con cuya ayuda pueden desplazarse los mas cerrados abanicos de la vida anímica. Pero no olvidemos dice Freud que la enfermedad del paciente a quien tomamos bajo análisis no es algo terminado congelado sino que sigue creciendo, este seria el aspecto creacionista del síntoma. La iniciación del tratamiento no pone fin a ese desarrollo, pero cuando la cura se ha apoderado del enfermo. (Es decir cuando ya no le queda otra que hacerse cargo) sucede que toda la producción nueva de la enfermedad se conecta en un único lugar a saber la relación con el medico, es esta la vertiente interpretable del síntoma, el lugar de la neurosis artificial, la nueva producción de síntomas. Lo que decide el resultado de esta lucha no es su penetración intelectual, sino únicamente la relación con el medico, en la medida que reviste al medico de autoridad y presta creencia a sus conocimientos. No es en el plano del saber en tanto consciente, del conocimiento en tanto consciente, de los “ porque” de aquello de lo que lo aqueja. Esto no reposiciona a ningún sujeto subjetivamente en torno a su verdad.

                                                                            Históricamente el discurso de la ausencia lo                                                                                           pronuncia la  mujer: la mujer es sedentaria, el                                                                                         hombre es cazador, viajero: la mujer es fiel (espera)                                                                               el hombre es rondador (navega, rúa). Es la mujer                                                                                   quien da forma a la ausencia, quien                                                                                                         elabora su ficción, puesto que tiene el tiempo para                                                                                   ello:   teje  y canta.  Las hilanderas, los cantos de                                                                                   tejedoras dicen a la vez la inmovilidad (por el                                                                                         ronroneo del torno hilar) y la  ausencia (a lo lejos,                                                                                 ritmos de viaje, marejadas, cabalgatas). Se sigue de                                                                               ello que en todo hombre que dice la ausencia del otro,                                                                             lo femenino se declara: este hombre que espera y que                                                                             sufre, esta milagrosamente feminizado. Un hombre no                                                                             esta feminizado porque sea invertido, sino por estar                                                                               enamorado (mito y utopía: el origen ha pertenecido,                                                                               el porvenir pertenecerá a los sujetos en quienes existe                                                                             lo femenino).

                                                                                        Roland  Barthes. ( Fragmentos de un discurso                                                                                                                       amoroso)

Queda por concluir que esto es posible, a partir de la conceptulizacion de un sujeto divido, que no es el mismo sujeto desde donde parten la clínica psiquiátrica, la clínica de la psicología, donde  la conciencia es todo lo Psíquico, donde la esencia de lo Psíquico es lo conciente y donde los recuerdos y los olvidos no se piensan como aquello que se presentan para encubrir al síntoma, donde el saber esta del lado del paciente, esta doctrina hay que interrogarla en torno a su método y a su objeto de estudio pero dentro del dispositivo, cosa muy distinta de lo que es la investigación por fuera del ámbito clínico. que seria de una investigación, donde el investigador opere desde una ética que no es la del científico, que va en busca del saber del conocimiento, y no de un saber que no se sabe... a si mismo.
La investigación no es sin la clínica, o si se quiere no es sin salir al campo, cualquiera sea, por que ahí faltaría el sujeto su deseo mas profundo, un sujeto donde la angustia, la sexualidad, es borrar lo mas esencial del sujeto su discurso, es ahí donde transita su deseo la angustia y la sexualidad. por eso una afirmación freudiana lo atestigua el psicoanálisis no es hijo de la especulación sino producto de una experiencia, que en tanto subjetiva, se sostiene en un sujeto que esta dividido.
  

      

Bibliografía

J. Lacan: “Intervención sobre la transferencia” Esc. I  Ediciones Paidos.
J. Lacan: Seminario 11 " Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis" Ediciones Paidos
J. Lacan: Seminario 5 "Las Formaciones de lo Inconciente"  Ediciones Paidos

J. Lacan: Conferencia: Levouian 1972 Inédito
J. Lacan: Seminario 8 La transferencia. Ediciones Paidos

Sigmund Freud: “Sobre el amor de transferencia”. T. XII,  Amorrortu Editores
Sigmund Freud:  Conferencia 27 y 28 de Introducción al Psicoanálisis. Amorrortu Editores
Roland Bartres: Fragmentos de un discurso amoroso.